發(fā)布時(shí)間：2018-03-08 | 信息來(lái)源：

140001  意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位研究 （著作） 王永貴（南京師范大學(xué)）等

    該成果全面考察意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新變化新特點(diǎn)，認(rèn)清意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的新情況新態(tài)勢(shì)，對(duì)科學(xué)把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，不斷提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的戰(zhàn)略地位具有重要意義，拓展了我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究的新視野。該成果分為“科學(xué)理論新闡釋及其戰(zhàn)略價(jià)值”和“現(xiàn)實(shí)新態(tài)勢(shì)及其對(duì)策思考”上下兩篇，共10章組成，上篇對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的深刻內(nèi)涵、歷史地位和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了深刻論證，緊密聯(lián)系近年來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值訴求、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行以及習(xí)近平關(guān)于提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)影響力的新理念等進(jìn)行了深入研究，從而闡明了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的先進(jìn)性、科學(xué)性和引領(lǐng)性。下篇?jiǎng)t緊密結(jié)合理論研究和社會(huì)調(diào)研，深入分析了當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新變化新特點(diǎn)、社會(huì)思潮新變化、文化領(lǐng)域新變化、網(wǎng)絡(luò)媒體新變化、90后大學(xué)生思想新變化、西方宗教滲透新態(tài)勢(shì)等與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的內(nèi)在關(guān)系，并提出了加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略對(duì)策，從而進(jìn)一步闡明了新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必要性、緊迫性和針對(duì)性。該成果主要觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義形態(tài)創(chuàng)新中體現(xiàn)著制度與價(jià)值的統(tǒng)一，并在制度與價(jià)值的二維互動(dòng)中不斷地發(fā)展完善，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了根本性的制度保障；黨的十八大正式提出社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出，標(biāo)志著社會(huì)主義生態(tài)文明成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)不可或缺的組成部分；強(qiáng)調(diào)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局彰顯了習(xí)近平治國(guó)理政的新理念，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代航標(biāo)；習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作上的重要講話等是推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)遵循和嶄新理念，將開(kāi)辟意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的新境界。

140002   經(jīng)典作家東方落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要著作和基本理論（著作）  俞良早（南京師范大學(xué)）、徐芹（南京師范大學(xué)）

    該成果是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的著作和理論，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行革命的必要性，認(rèn)識(shí)中國(guó)走社會(huì)主義道路和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大意義，具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。該成果是中國(guó)第一本系統(tǒng)研究馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要著作和基本理論的學(xué)術(shù)著作。它由3篇（共27章）組成。第一篇研究經(jīng)典作家關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要著作，第二篇研究經(jīng)典作家關(guān)于中國(guó)、印度、土耳其、伊朗社會(huì)發(fā)展的重要著作，第三篇綜合研究經(jīng)典作家關(guān)于落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的基本理論。該成果的主要內(nèi)容：一是圍繞著馬克思、恩格斯有關(guān)俄國(guó)“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”而走向社會(huì)主義社會(huì)的思想，提出了不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的新見(jiàn)解；二是圍繞著馬克思、恩格斯關(guān)于中國(guó)革命與西方社會(huì)發(fā)展“兩極相聯(lián)”的思想，以及中國(guó)人民抵抗外來(lái)的侵略極具正義性的思想，闡述了重要的新見(jiàn)解；圍繞著馬克思、恩格斯關(guān)于英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”和印度人民只有經(jīng)過(guò)一場(chǎng)社會(huì)革命才能掌握文明成果的思想，闡述了新見(jiàn)解；三是詳細(xì)闡述西方社會(huì)主義戰(zhàn)略向東方社會(huì)主義戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變歷程，探討了東方社會(huì)發(fā)展途徑特殊性的理論，并展示了東方落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)民問(wèn)題、政權(quán)建設(shè)、文化建設(shè)等方面的理論。

140003   馬克思再生產(chǎn)理論及其哲學(xué)效應(yīng)研究（著作） 孫樂(lè)強(qiáng)（南京大學(xué)）

    再生產(chǎn)理論不僅是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要組成部分，而且也是歷史唯物主義的重要根基。在傳統(tǒng)學(xué)科框架中，這一理論往往只被視為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，相對(duì)弱化了它的哲學(xué)和政治學(xué)意蘊(yùn)；另一方面，在當(dāng)代國(guó)外學(xué)界，反叛或重構(gòu)馬克思的生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論，更是成為他們批判和修正馬克思主義的重要突破口。該成果以文本解讀和思想史分析相結(jié)合的研究方法為支撐，從整體范式入手，全面揭示了馬克思再生產(chǎn)理論的思想資源、形成過(guò)程、科學(xué)內(nèi)涵及其哲學(xué)效應(yīng)。該成果共包括導(dǎo)論、六章和兩篇附錄。第一章揭示了魁奈、斯密、李嘉圖等人的勞動(dòng)價(jià)值論和再生產(chǎn)理論的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，客觀評(píng)估了他們的理論貢獻(xiàn)和不足之處。第二章全面梳理了馬克思生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論的形成過(guò)程，分析了從中期到后期發(fā)展過(guò)程中歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間的動(dòng)態(tài)演化關(guān)系。第三到五章分別從整體視域出發(fā)，系統(tǒng)詮釋了再生產(chǎn)理論的三個(gè)層次的科學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思再生產(chǎn)理論的正本清源，從根本上恢復(fù)了再生產(chǎn)理論的綜合性和整體性特質(zhì)；并結(jié)合思想史，全面澄清了馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的理論債務(wù)關(guān)系，系統(tǒng)論證了馬克思再生產(chǎn)理論的革命意義。第六章在再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，全面詮釋了馬克思危機(jī)理論的真實(shí)內(nèi)涵。

140004   公共行政的行動(dòng)主義（著作）  張康之（南京大學(xué)）

    20世紀(jì)中期以來(lái)，行動(dòng)與行動(dòng)者成為了學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)高頻詞匯。當(dāng)代各種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”也大都表達(dá)出了與此前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)不同的特征，更多地是要直接采取行動(dòng)，預(yù)示著我們即將進(jìn)入一個(gè)行動(dòng)主義的世界。該成果敏銳地捕捉到了現(xiàn)實(shí)發(fā)展與理論演進(jìn)共同反映出的歷史脈動(dòng)，從行動(dòng)主義出發(fā)，展現(xiàn)出朝向合作治理的行政發(fā)展邏輯，提供了一種截然不同于近代制度主義傳統(tǒng)的合作建構(gòu)方案。該成果立足于中國(guó)行政改革的實(shí)踐，綜觀歷史與現(xiàn)實(shí)，描述了公共行政發(fā)展中所取得的輝煌業(yè)績(jī)。同時(shí)，深入地分析了當(dāng)前公共行政中存在的問(wèn)題，提出了解決這些問(wèn)題的必由之路——建設(shè)服務(wù)型政府。該成果在社會(huì)治理演進(jìn)的邏輯中證明了服務(wù)型政府建設(shè)的必然性，認(rèn)為服務(wù)型政府是合作治理體系中的必要構(gòu)成部分，指出服務(wù)型政府建設(shè)既是行政改革的目標(biāo)，也是走向合作治理的社會(huì)治理模式變革的基本內(nèi)容之一。其中，在組織形態(tài)上，包含服務(wù)型政府在內(nèi)的合作治理行動(dòng)者將以合作制組織的形式出現(xiàn)。該成果是面向后工業(yè)社會(huì)的公共行政創(chuàng)新之作，突出了行動(dòng)在高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下的意義，并試圖在行動(dòng)的基礎(chǔ)上作出重建公共行政的全面構(gòu)想。

140005   西方民族—國(guó)家成長(zhǎng)的歷史與邏輯（論文） 張鳳陽(yáng)（南京大學(xué)）

    該成果以近代歐洲歷史變遷為背景，基于三個(gè)方面辨析和梳理民族-國(guó)家成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，從共同體層面看，古老的民族意識(shí)通過(guò)何種耦合機(jī)制進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家政治語(yǔ)境，以及如何反思當(dāng)前詮釋民族內(nèi)聚和愛(ài)國(guó)情懷的代表性理論框架。其二，從統(tǒng)治體層面看，現(xiàn)代國(guó)家在何種因素的合力作用之下成為迥異于傳統(tǒng)國(guó)家、具有暴力壟斷性質(zhì)的主權(quán)單位，其在領(lǐng)土上的法理定型又如何為民族聚合提供政治性規(guī)約。其三，法國(guó)大革命在現(xiàn)代民族-國(guó)家的成長(zhǎng)過(guò)程中為何出現(xiàn)了“民族主權(quán)” 和“ 人民主權(quán)”兩種提法，它們的差異何在，對(duì)現(xiàn)代民族-國(guó)家建構(gòu)產(chǎn)生何種影響。該成果有三點(diǎn)重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)：第一，從空間格局角度反思現(xiàn)代民族國(guó)家的成長(zhǎng)問(wèn)題，唯有如此才能理解共同的語(yǔ)言、傳統(tǒng)和歷史記憶等要素對(duì)民族認(rèn)同所產(chǎn)生的作用在政治上是聚合性的而不是分裂性的。發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)于領(lǐng)土型中國(guó)且負(fù)載國(guó)家主權(quán)的現(xiàn)代民族/國(guó)族只有一個(gè)，就是“多元一體”的整體意義上的中華民族。第二，確定國(guó)家合法性的本質(zhì)在于到底能不能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中維持自己的生存。國(guó)家共同體的穩(wěn)健取決于一國(guó)有沒(méi)有以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)了基于領(lǐng)土空間尺度的聚合性民族/國(guó)族建構(gòu)。第三，辨析出國(guó)家認(rèn)同與政制認(rèn)同的差異與關(guān)系。一種可界定為聯(lián)動(dòng)-共生型，即國(guó)民因?yàn)閷?duì)政制懷有好感所以更愛(ài)國(guó)家；一種可界定為分叉一梗阻型，即國(guó)民對(duì)國(guó)家與政制的情感取向發(fā)生了某種乖離,彼此間不能順暢地傳導(dǎo)，理想的期待是在政制認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間搭起一座溝通的橋梁。

140006   輿論監(jiān)督與地方政府網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對(duì)（著作） 葉戰(zhàn)備（蘇州大學(xué)）、惠娟（安徽省廣播電影電視局）

    在我國(guó)現(xiàn)階段，輿論監(jiān)督實(shí)質(zhì)上是人民群眾通過(guò)新聞工具，對(duì)黨和政府的工作及其工作人員進(jìn)行的監(jiān)督。該成果認(rèn)為，在我國(guó)實(shí)施輿論監(jiān)督，需要強(qiáng)化輿情預(yù)警能力，廣覆蓋、深層次監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)輿情；細(xì)化輿情疏導(dǎo)機(jī)制，科學(xué)制定分類網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)急預(yù)案；優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)輿情管理體制，構(gòu)建地方政府應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體性事件的聯(lián)動(dòng)機(jī)制；走好網(wǎng)絡(luò)群眾路線，協(xié)調(diào)官民兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的良性互動(dòng)；嚴(yán)把網(wǎng)絡(luò)輿情考核關(guān)，探索政府網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對(duì)能力持續(xù)提升機(jī)制。該成果主要內(nèi)容包括1.進(jìn)一步廓清了輿論監(jiān)督概念；輿論監(jiān)督具有兩種存在狀態(tài)：一是大眾傳播媒介參與的輿論監(jiān)督。二是基于歷史傳統(tǒng)、文化傳承、宗教信仰等因素自發(fā)自覺(jué)的輿論監(jiān)督。2.對(duì)原有與輿論監(jiān)督相關(guān)的成果進(jìn)行了新的解讀。3.系統(tǒng)地闡明了實(shí)施輿論監(jiān)督時(shí)必須理順的若干關(guān)系。4.全面提出了建立中國(guó)特色社會(huì)主義輿論監(jiān)督的有效機(jī)制。5.構(gòu)建出提升地方政府網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)力的“4P”模型。認(rèn)為地方政府應(yīng)從制度（precept）、平臺(tái)（platform）、預(yù)案（plan）、伙伴關(guān)系（partner）四個(gè)方面著手，全面提升地方政府應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的能力。

140007   中國(guó)無(wú)神論史論叢（第一輯）（著作）王友三（南京大學(xué)）、徐小躍（江蘇省圖書(shū)館）主編；王月清（南京大學(xué)）、徐長(zhǎng)安（中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院）、劉光育（中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院）、梁徐寧（江蘇理工學(xué)院）、陳林（南京大學(xué)）、蘇南（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）、丁郁（中國(guó)人民解放軍理工大學(xué)）

    該成果是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)學(xué)界集成性的、開(kāi)拓性的中國(guó)無(wú)神論研究成果。共有六本：《中國(guó)無(wú)神論史論集》全書(shū)明確了中國(guó)無(wú)神論史的研究對(duì)象、范疇體系與基本命題，闡明了中國(guó)無(wú)神論理論形態(tài)的行程問(wèn)題，論證了中國(guó)無(wú)神論的發(fā)展階段，探討了中國(guó)無(wú)神論史的發(fā)展規(guī)律，闡述了其優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)。《儒學(xué)與中國(guó)無(wú)神論》第一次系統(tǒng)考察了儒學(xué)與中國(guó)無(wú)神論相互影響、共同發(fā)展的歷程，闡明了孔子對(duì)中國(guó)無(wú)神論發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)，論述了儒學(xué)對(duì)中國(guó)無(wú)神論特點(diǎn)的影響，為當(dāng)代無(wú)神論的發(fā)展提供了有益啟示。《無(wú)神論與中國(guó)佛學(xué)》是一部探索之作，論述了無(wú)神論與中國(guó)佛學(xué)關(guān)系的重要問(wèn)題。觀點(diǎn)認(rèn)為，緣起論的佛教和人文主義性占主導(dǎo)地位的中國(guó)文化，使佛教具有強(qiáng)烈的無(wú)神論特質(zhì)。佛教中國(guó)化的歷程，也是與中國(guó)無(wú)神論思想相融合的過(guò)程。作品還集中探討了無(wú)神論與中國(guó)佛教的近現(xiàn)代走向關(guān)系問(wèn)題。《無(wú)神論與政治》認(rèn)為無(wú)神論對(duì)中國(guó)政治有重要影響，神道設(shè)教是中國(guó)古代的政教關(guān)系，中國(guó)古代政治實(shí)踐中有豐富的無(wú)神論表現(xiàn)和人文傾向。《王友三與中國(guó)無(wú)神論研究》以王友三教授的四部著述為綱，系統(tǒng)介紹了王友三教授畢生從事中國(guó)無(wú)神論研究的歷史性貢獻(xiàn)。《中西無(wú)神論比較研究》第一次從文化學(xué)等角度，對(duì)中西無(wú)神論的產(chǎn)生機(jī)制、發(fā)展過(guò)程、價(jià)值觀念、思維方式、基本理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的比較研究。

140008   當(dāng)代邏輯哲學(xué)前沿問(wèn)題研究 （著作） 張建軍（南京大學(xué)）等

    該成果圍繞當(dāng)代廣義邏輯哲學(xué)三大相互關(guān)聯(lián)的核心主題“意義理論”、“真理理論”和“悖論理論”而展開(kāi)，研討了一系列具有重要價(jià)值的前沿問(wèn)題。“導(dǎo)言”概述當(dāng)代邏輯哲學(xué)的基本視域。第一章側(cè)重于模態(tài)哲學(xué)研究，討論現(xiàn)代模態(tài)邏輯的歷史進(jìn)展及其作用，以及可能世界理論的幾個(gè)關(guān)鍵哲學(xué)問(wèn)題，第二章側(cè)重于可能世界語(yǔ)義學(xué)所帶來(lái)的關(guān)于意義理論與真理理論的新視域與新成果研究，著重對(duì)因果歷史命名理論和名稱的描述理論的長(zhǎng)期爭(zhēng)論進(jìn)行新的辨析，并就其與當(dāng)代真理論的深刻關(guān)聯(lián)做出新的把握；第三章則致力于研討情境語(yǔ)義學(xué)的創(chuàng)立所引出的一系列哲學(xué)問(wèn)題，著重討論“情境”、“制約”、“信息”和“意義”等情境理論的核心范疇，并與可能世界理論展開(kāi)比較研究，闡明其革命性價(jià)值與解題功能，并據(jù)此提出與論證一種新穎的“精致真理符合論”；第四章著重探討情境語(yǔ)義學(xué)所推動(dòng)的邏輯悖論研究的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向，說(shuō)明悖論研究一般理論架構(gòu)，并據(jù)此重新把握語(yǔ)義悖論研究從語(yǔ)境遲鈍解悖方案向語(yǔ)境敏感解悖方案演進(jìn)的歷史進(jìn)程，以及論證情境語(yǔ)義學(xué)在解決語(yǔ)義悖論方面的優(yōu)勢(shì)地位；第五章至第九章則是對(duì)非經(jīng)典邏輯學(xué)科群中幾大重要分支所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題的研究，即關(guān)于擴(kuò)充性邏輯的代表認(rèn)知邏輯與道義邏輯，以及變異型邏輯的代表亞相容邏輯的哲學(xué)研究；第十章則是關(guān)于同一時(shí)段當(dāng)代學(xué)界在歸納邏輯的哲學(xué)問(wèn)題研究上所取得成就的研討，集中討論了概率闡釋疑難和知識(shí)接受疑難這兩大系列的前沿問(wèn)題；第十一章集中闡述了在以上工作的基礎(chǔ)上，作者所提出的一種具有原始創(chuàng)新性的邏輯行動(dòng)主義方法論研究綱領(lǐng)，并據(jù)此討論了當(dāng)代邏輯哲學(xué)與一般哲學(xué)研究的行動(dòng)論轉(zhuǎn)向。

140009   中西哲學(xué)比較研究史（著作） 許蘇民（南京大學(xué)）

    該成果分上下卷，上卷是“中學(xué)西漸卷”，下卷是“西學(xué)東漸卷”。上卷“中學(xué)西漸卷”由導(dǎo)言、五章共三十三節(jié)組成。下卷“西學(xué)東漸卷”由導(dǎo)言、四章共三十二節(jié)組成。上卷導(dǎo)論對(duì)中學(xué)西漸的歷史分期、特點(diǎn)及規(guī)律性作了探討，論述了西方哲人論證哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)的三思路，西方學(xué)者如何從語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)諸方面回應(yīng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的質(zhì)疑等問(wèn)題。下卷導(dǎo)論論述了西學(xué)東漸的歷史分期、特點(diǎn)及規(guī)律性，中國(guó)哲人如何論證哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)，如何回應(yīng)中外學(xué)人對(duì)中國(guó)哲學(xué)“合法性”質(zhì)疑，如何看待中西哲學(xué)的普同性與殊異性，如何通過(guò)中西哲學(xué)比較研究建立起我們的文化自信，尋找傳統(tǒng)哲學(xué)和文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)，通過(guò)比較哲學(xué)研究而自創(chuàng)新說(shuō)等等。“中學(xué)西漸卷”，比較全面地匯集了16世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)者了解和研究中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)史料，系統(tǒng)梳理了西方學(xué)者從事中西哲學(xué)比較研究的歷程，涉及西方學(xué)者50余人。“西學(xué)東漸卷”，全面論述了中國(guó)學(xué)者所作的中西哲學(xué)比較研究，涉及到的中國(guó)學(xué)者亦達(dá)50余人之多。該成果提出以下觀點(diǎn):1、應(yīng)以人的全面發(fā)展的“全人哲學(xué)”的眼光來(lái)評(píng)說(shuō)中西哲學(xué)比較研究的理論成果，促進(jìn)中西哲學(xué)的會(huì)通和融合。2、中國(guó)哲人在與西方學(xué)者對(duì)話中表現(xiàn)出的更為高明而深遠(yuǎn)的智慧。3、日本學(xué)者五來(lái)欣造杜撰出所謂“納粹”思潮乃儒教影響所致的謬說(shuō)，理應(yīng)予以嚴(yán)肅的批評(píng)和徹底的廓清。4、世界哲學(xué)體系的建構(gòu)，應(yīng)以中國(guó)哲學(xué)精神為主體來(lái)融攝西方哲學(xué)和印度哲學(xué)的精華。5、總結(jié)近400年來(lái)中西哲學(xué)比較研究的歷史，解決“可信”與“可愛(ài)”這一自20世紀(jì)初以來(lái)困擾人類心靈最大的哲學(xué)難題，由此建構(gòu)反映時(shí)代精神之精華的現(xiàn)代人文精神哲學(xué)體系。

140010   泰興方言研究（著作） 顧黔（南京大學(xué)）

    泰興方言屬江淮官話通泰片，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法諸方面均具有過(guò)渡性特征，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該成果是迄今為止泰興方言研究的總結(jié)性著作。語(yǔ)音方面，選取位于姜堰、海安、如皋、泰興四市縣交界處的古溪鎮(zhèn)為代表點(diǎn)，歸納分析語(yǔ)音系統(tǒng)。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)方法，分析輔音、元音、聲調(diào)特點(diǎn)及協(xié)同發(fā)音特征。考察泰興方言音韻的歷史演變，總結(jié)演變規(guī)律。參照詩(shī)文用韻材料，討論泰興方言流攝的內(nèi)部差異及演變類型，繪制方言地圖，指出尤韻歸并格局的地域差異，與語(yǔ)言接觸和方言共同底層的保留有關(guān)。詞匯方面，考訂詞源和方言本字，追溯方言詞的源流發(fā)展和語(yǔ)音演變規(guī)律。此外，該成果收日常口語(yǔ)詞2500余條，并以例句說(shuō)明其語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用。語(yǔ)法方面，重點(diǎn)考察泰興方言“個(gè)VP”問(wèn)句的形式、句法功能，以及狀語(yǔ)、“得”字結(jié)構(gòu)在“個(gè)VP”問(wèn)句中的句法分布，分析泰興方言的疑問(wèn)系統(tǒng)和“個(gè)VP”的性質(zhì)，指出泰興方言的疑問(wèn)系統(tǒng)分為特指問(wèn)句、選擇問(wèn)句和“個(gè)VP”問(wèn)句三類。此外，探討泰興方言的詞綴、程度副詞等。另附具有典型語(yǔ)法特征的、泰興人能夠自然接受和使用的例句100多條。兼顧城關(guān)地區(qū)、四市縣交界處的古溪鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，收錄“北風(fēng)和太陽(yáng)”、“牛郎織女”、“民間傳說(shuō)季三嗒子”、“名勝古跡”等自然口語(yǔ)語(yǔ)料，反映泰興的方言、歷史、社會(huì)生活等，呈現(xiàn)“自然”、“實(shí)態(tài)”的語(yǔ)言面貌。

140011   翻譯批評(píng)研究（著作） 劉云虹（南京大學(xué)）

    翻譯活動(dòng)在人類精神生活、社會(huì)發(fā)展與文化交流的方方面面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。有翻譯就必然也必須有翻譯批評(píng)，作為系統(tǒng)化翻譯研究的三個(gè)重要組成部分之一，翻譯批評(píng)研究日益凸顯出重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。該成果采用宏觀與微觀、理論與個(gè)案相結(jié)合的研究方法，針對(duì)我國(guó)翻譯批評(píng)理論研究與實(shí)踐開(kāi)展的現(xiàn)狀，從翻譯活動(dòng)、翻譯理論與翻譯批評(píng)之間的關(guān)系入手，在對(duì)翻譯批評(píng)的本質(zhì)、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、原則、功能與批評(píng)精神進(jìn)行系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上，著力探討翻譯批評(píng)的理論研究途徑，構(gòu)建以理解和對(duì)話為本質(zhì)屬性、關(guān)注翻譯過(guò)程、強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯活動(dòng)中的中心地位和能動(dòng)作用并以建設(shè)性為根本訴求的翻譯批評(píng)。該成果由緒論、正文九章和結(jié)語(yǔ)部分組成，正文九章分別為：第一章“翻譯批評(píng)的理論途徑”、第二章“意義論與翻譯批評(píng)”、第三章“解釋學(xué)與翻譯批評(píng)”、第四章“譯者主體性與翻譯批評(píng)”、第五章“翻譯批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與原則”、第六章“翻譯批評(píng)的功能”、第七章“翻譯批評(píng)的精神”、第八章“翻譯批評(píng)的視野”、第九章“從批評(píng)個(gè)案看翻譯批評(píng)的建構(gòu)功能”以及第十章“中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介語(yǔ)境下的翻譯批評(píng)”。該成果主要觀點(diǎn)有：翻譯批評(píng)應(yīng)立足于對(duì)翻譯的本質(zhì)與價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)，注重對(duì)翻譯過(guò)程以及翻譯主體在特定歷史文化語(yǔ)境和審美情趣下的種種選擇加以闡釋與反思，并從歷史發(fā)展與文化交流的高度去理解和看待翻譯活動(dòng)中涉及的翻譯策略、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、文化立場(chǎng)和價(jià)值重構(gòu)等重要問(wèn)題。

140012   《永樂(lè)大典》小學(xué)書(shū)輯佚與研究（著作） 丁治民（蘇州大學(xué)）

    《永樂(lè)大典》是我國(guó)文化遺產(chǎn)中規(guī)模最為弘大、卷帙最為浩繁的一部大型百科全書(shū)。《永樂(lè)大典》輯佚是一個(gè)延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的工程，前修時(shí)賢對(duì)“用韻以統(tǒng)字”的“字”下的大量辭書(shū)從未關(guān)注。該成果從《永樂(lè)大典》中輯出小學(xué)佚書(shū)達(dá)二十五種之多，并對(duì)其中十三種作了深入研究。該成果分為兩部分：一、輯佚；二、問(wèn)學(xué)。既從《永樂(lè)大典》中輯得25種小學(xué)佚書(shū)，又作了深入的研究，刔發(fā)了這些重見(jiàn)天日的古籍的奧義深旨。該成果主要包括：小學(xué)佚書(shū)別為顧野王《玉篇》、陸法言《廣韻》、孫愐《唐韻》、孫氏《字說(shuō)》、鄭之秀《精明韻》、張子敬《經(jīng)史字源韻略》、李銞《存古正字》、五十先生《韻寶》、《廣韻總》、王柏《正始音》、李肩吾《字通》、倪鏜《六書(shū)類釋》、趙謙《聲音文字通》、杜從古《集篆古文韻海》、姚敦臨《二十體篆》、高勉齋《學(xué)書(shū)韻總》、釋道泰《韻選》、洪邁《漢隸分韻》、楊益《隸韻》、《草書(shū)集韻》、趙完璧《通鑒源委》、《洪武正韻》二十五種。南朝顧野王著《玉篇》，至唐高宗上元年間孫強(qiáng)增字減注，學(xué)界一直認(rèn)為上元本已佚，該成果從中輯出上元本《玉篇》429條，由此推論《大宋重修廣韻》可能脫胎于《陸法言廣韻》。 從中發(fā)現(xiàn)傳抄字體書(shū)數(shù)種：杜從古《集篆古文韻海》、姚敦臨《二十體篆》、高勉齋《學(xué)書(shū)韻總》（篆體）、洪邁《漢隸分韻》（隸體）、《草書(shū)集韻》（草體）等。同時(shí)又輯出元代音義書(shū)趙完璧《通鑒源委》。

140013   譯者行為批評(píng)：理論框架（著作） 周領(lǐng)順（揚(yáng)州大學(xué)）

    譯者行為批評(píng)借鑒語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，又融合社會(huì)學(xué)理論，對(duì)重新認(rèn)識(shí)不斷變化的翻譯現(xiàn)象起到了一定的借鑒作用。該成果與作者同期在商務(wù)印書(shū)館出版的《譯者行為批評(píng)：路徑探索》一書(shū)在內(nèi)容體系上一脈相承，表現(xiàn)為理論與應(yīng)用的關(guān)系。該成果將翻譯批評(píng)劃分為三個(gè)階段，回答了譯者行為和譯文質(zhì)量的關(guān)系；譯者的身份和角色變化對(duì)于譯者的譯內(nèi)行為和譯外行為產(chǎn)生的影響等問(wèn)題，提升了翻譯批評(píng)的客觀性。該成果由六章構(gòu)成。除了第一章論綱式的立論外，第二章構(gòu)建了評(píng)價(jià)模式，第三章開(kāi)始對(duì)譯者行為展開(kāi)評(píng)價(jià)，第四章結(jié)合文本類型評(píng)價(jià)了譯者行為，第五章著重討論譯者的角色化在譯文上的反映，并最終在第六章把譯者行為落實(shí)于譯文質(zhì)量的評(píng)價(jià)上。該成果創(chuàng)新性表現(xiàn)在各個(gè)方面，比如所進(jìn)行的“翻譯內(nèi)”和“翻譯外”的層次劃分、譯文和譯者行為“求真度”、“務(wù)實(shí)度”和“合理度”三個(gè)參數(shù)的確定、提出的翻譯批評(píng)“第三季”的宏觀思想、“求真-務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式的構(gòu)建等。

140014   外語(yǔ)教學(xué)課堂話語(yǔ)對(duì)話性研究——主體間性外語(yǔ)教學(xué)課堂話語(yǔ)模式的構(gòu)建（著作） 王永祥（南京師范大學(xué)）

    該成果基于巴赫金對(duì)話理論，首次從對(duì)話主義視角對(duì)外語(yǔ)教學(xué)課堂話語(yǔ)進(jìn)行研究，主張建立“主體間性外語(yǔ)教學(xué)模式”——由教師主導(dǎo)的、由多交互主體協(xié)同參與的、平等對(duì)話的、多元融合的和動(dòng)態(tài)多變的外語(yǔ)教學(xué)模式。該成果由七章組成：第一章：導(dǎo)論；第二章：外語(yǔ)教學(xué)課堂話語(yǔ)研究回溯；第三章：巴赫金的對(duì)話理論；第四章：課堂話語(yǔ)：對(duì)話，抑或獨(dú)白？第五章：課堂話語(yǔ)中的對(duì)話類型；第六章：“中心”的消解：主體間性外語(yǔ)教學(xué)模式的建立；第七章：結(jié)束語(yǔ)。該成果認(rèn)為無(wú)論是以赫爾巴特為代表的“教師中心教學(xué)模式”的“傳統(tǒng)”教育，還是以杜威為代表的“學(xué)生中心教學(xué)模式”的“現(xiàn)代”教育，都存在弊端。 “主體間性外語(yǔ)教學(xué)模式”并非對(duì)這兩個(gè)極端的教學(xué)模式的全盤否定，而是在繼承中發(fā)展，真正體現(xiàn)了巴赫金的對(duì)話精神，是對(duì)教育學(xué)理論的一大重要發(fā)展。

140015   李太白全集校注（著作） 郁賢皓（校注）（南京師范大學(xué)）

    李白是中國(guó)詩(shī)史巨星，李白集的的校注，雖歷來(lái)有許多善本，但互有長(zhǎng)短。該成果為李白集的古籍整理本，在前賢和今人研究的基礎(chǔ)上，將李白的全部詩(shī)文重新整理編輯，刪除偽作，補(bǔ)入遺詩(shī)逸文，進(jìn)行全面的校注評(píng)箋，薈集歷代有關(guān)李白作品的評(píng)論，逐一對(duì)李白作品進(jìn)行解讀和析說(shuō)，提供一個(gè)體例周密、內(nèi)容信實(shí)、注說(shuō)通達(dá)、雅俗皆宜的李白全集整理本。該成果共305萬(wàn)字，分8冊(cè)裝訂。正文為李白詩(shī)文集30卷，其中前29卷，為宋本李白集所收詩(shī)文作品，第30卷匯輯宋本集外詩(shī)文、宋本集內(nèi)存目詩(shī)文、宋本集外存目詩(shī)文，考訂真?zhèn)危诸愄幚怼＞硎诪榍把院头怖Ｇ把詫?duì)李白生平經(jīng)歷、思想性格、創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)成就等進(jìn)行論述，凡例就全書(shū)整理體例進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明。書(shū)末附錄有關(guān)李白的集序、墓志、史傳等資料，全書(shū)所收李白作品篇目索引，方便讀者使用。該成果正文部分對(duì)李白作品的校注評(píng)箋包括以下內(nèi)容：一、題解，主要說(shuō)明創(chuàng)作背景、時(shí)間和標(biāo)題異文等有關(guān)情況。二、校記，以日本靜嘉堂藏宋蜀刻本《李太白文集》為底本，以宋元以下各本及總集所收作參校。三、注釋，訓(xùn)解難懂的詞語(yǔ)、典故，疏通文句。四、評(píng)箋，擇錄歷代對(duì)李白作品重要的評(píng)論和解讀。五、按語(yǔ)，表達(dá)對(duì)作品內(nèi)容和藝術(shù)及相關(guān)問(wèn)題的理解。

140016   中國(guó)早期戲曲生成史論（著作） 趙興勤（江蘇師范大學(xué)）

    目前，古代戲曲研究者之興趣，大都集中在宋、元以后已經(jīng)成熟的戲曲樣式上，而對(duì)戲曲生成的研究卻嚴(yán)重不足。該成果認(rèn)為，“戲曲研究要探流更要溯源”，要真正搞清戲曲由混沌到清晰、由晦雜到嚴(yán)整的生成蛻變軌跡。該成果在敘述構(gòu)架上，厘為九章，以四大板塊分而論之：一為“混沌期”（第1章），主要論述“先秦—秦漢伎藝的生成及傳播”。本板塊從不同的角度梳理早期伎藝在生長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的蛻變軌跡，以及從不自覺(jué)模仿到自覺(jué)表演的轉(zhuǎn)化機(jī)理，并對(duì)早期歌舞的實(shí)用功能、紀(jì)實(shí)意義的文化底蘊(yùn)作深入探討。二為“演進(jìn)期”（第2—3章），主要探討“魏晉—隋唐伎藝的生成及演出”。認(rèn)為來(lái)自鄰國(guó)、異域不同風(fēng)格的表演伎藝，拉動(dòng)并促進(jìn)了內(nèi)地藝術(shù)的發(fā)展，始呈現(xiàn)出百戲競(jìng)勝的局面。尤其是各種類型的歌舞戲、參軍戲，兼容“俳”、“優(yōu)”之所長(zhǎng)，為宋雜劇的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三為“融合期”（第4—7章），涉及內(nèi)容又分兩大子板塊：即北宋雜劇和遼金戲劇。除對(duì)宋代伎藝的基本形態(tài)進(jìn)行歸納整理外，還從“宮廷搬演”與“市井演出”兩個(gè)層面，全面論述了宋雜劇的生成環(huán)境以及所面臨的挑戰(zhàn)。并將對(duì)遼金戲劇的研究放諸南、北宋之間，在分析此一時(shí)段的戲曲藝術(shù)因時(shí)、因地而變的同時(shí)，進(jìn)而論述其在戲曲發(fā)展史中所擔(dān)負(fù)的承襲與轉(zhuǎn)換作用。四為“成長(zhǎng)期”（第8—9章），主要論及南戲的生成。從地域文化著眼，探討浙東一帶的文化指向與南戲外在特征、思想內(nèi)蘊(yùn)形成的關(guān)系問(wèn)題。

140017   中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)存活論（著作） 古風(fēng)（揚(yáng)州大學(xué)）

    我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論的最大弊病是疏離了傳統(tǒng)文論。針對(duì)這個(gè)長(zhǎng)期被忽視了的學(xué)術(shù)盲點(diǎn)，該成果調(diào)查、研究和論述了中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)的存活問(wèn)題。該成果基本觀點(diǎn)：一、“存活”是一個(gè)新概念，是指中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)在現(xiàn)代文論批評(píng)中繼續(xù)存在和使用的情況。二、“存活”是一種文藝學(xué)現(xiàn)象。除了傳統(tǒng)文論話語(yǔ)存活之外，還有一些傳統(tǒng)文學(xué)觀念、思想、理論和方法也存活著。三、“存活”是傳統(tǒng)文論走向現(xiàn)代文論的一種路徑，其中既有“轉(zhuǎn)”的傳承，也有“換”的變革，兩者或交替、或同步地發(fā)展。四、“存活”是通過(guò)“隱性傳承”和“再生機(jī)制”兩方面良性互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。既涉及到語(yǔ)言、文字、文學(xué)和理論合構(gòu)成的“再生”機(jī)制，也涉及到現(xiàn)代教育、寫(xiě)作、傳媒和閱讀等合構(gòu)成的“傳承”機(jī)制。五、“存活”的深層奧秘是“文化基因”。包括極強(qiáng)的傳承力和再生力。總之，“存活”是一個(gè)新理論，即“存活論”，它描述了存活狀態(tài)、揭示了存活?yuàn)W秘和總結(jié)了存活規(guī)律。該成果由四部分、兩編、七章構(gòu)成。導(dǎo)論部分論述了存活論的對(duì)象、概念和方法；上編部分以調(diào)查、話語(yǔ)和轉(zhuǎn)換三章，對(duì)“存活”現(xiàn)象進(jìn)行宏觀研究；下編部分以文學(xué)、言志、意境、美四章，對(duì)“存活”現(xiàn)象進(jìn)行微觀研究；結(jié)論部分對(duì)“存活論”的基本觀點(diǎn)作了總結(jié)表述。

140018   空間敘事研究（著作） 龍迪勇（東南大學(xué)）

    作為一種基本的精神文化活動(dòng)，敘事與時(shí)間和空間的關(guān)系均非常密切，可在以往的研究中，卻存在著重時(shí)間而輕空間的現(xiàn)象。該成果是彌補(bǔ)此弊端的一種嘗試，是這一研究領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外第一部專著。首先，對(duì)人類的空間意識(shí)與敘事活動(dòng)之間存在的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)行了深入考察，從而揭示出存在、空間與敘事活動(dòng)之間的深層聯(lián)系。其次，按照“世界”、“作品”（文本）、“作者”和“讀者”四個(gè)要素，分別考察文學(xué)敘事作品與“空間”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。再次，還研究了像繪畫(huà)、雕塑等傳統(tǒng)上偏重空間維度的藝術(shù)作品在敘事活動(dòng)中的時(shí)間表現(xiàn)問(wèn)題。該成果基本觀點(diǎn)包括：1.敘事與時(shí)間、空間的關(guān)系均十分密切，伴隨著從“經(jīng)典敘事學(xué)”到“后經(jīng)典敘事學(xué)”的發(fā)展，敘事學(xué)應(yīng)致力于由時(shí)間維度的研究向空間維度的研究的轉(zhuǎn)向。2.記憶和想象均具有明顯的空間特性，從而使作家創(chuàng)造出來(lái)的敘事作品從心理來(lái)源上就具有某種空間特征。3.在許多小說(shuō)尤其是現(xiàn)代小說(shuō)中，空間元素具有重要的敘事功能。小說(shuō)家不僅將空間視為故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事必不可少的場(chǎng)景，而且利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間、安排小說(shuō)結(jié)構(gòu)，甚至推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程。4.現(xiàn)代小說(shuō)運(yùn)用時(shí)空交叉和時(shí)空并置的敘述方法，展露出了一種追求空間化效果的趨勢(shì)。在結(jié)構(gòu)上，不少現(xiàn)代小說(shuō)呈現(xiàn)出了某種空間形式，如圓圈式、鏈條式，以及主題-并置敘事、分形敘事等。

140019   俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)史（著作） 汪介之（南京師范大學(xué)）

    俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)（1890—1950年代初），在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中沒(méi)有得到相關(guān)史論著作的全面呈現(xiàn)和公正評(píng)價(jià)，該成果選取這一時(shí)段的文學(xué)史進(jìn)行集中研究，體現(xiàn)了一種重構(gòu)俄羅斯文學(xué)史的意識(shí)。在“前言”中對(duì)20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程做了扼要的宏觀描述，說(shuō)明了主要內(nèi)容；主體部分共20章，依次考察了（一）1890—1917年的文學(xué)——第一至八章：白銀時(shí)代：20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的開(kāi)端；俄國(guó)象征主義文學(xué)；安德烈•別雷；阿克梅派詩(shī)人；俄國(guó)未來(lái)主義及其變體；兩世紀(jì)之交的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義；高爾基；諸流派之外的作家與詩(shī)人；（二）1917—20年代末的文學(xué)——第九至十四章：兩大文學(xué)板塊的形成；20年代的蘇聯(lián)文壇；未完成的探索；域外文學(xué)“第一浪潮”；布寧；流亡作家與詩(shī)人；（三）1930—50年代初的文學(xué)——第十五至二十章：1930—50年代初的蘇聯(lián)文壇；突破日丹諾夫主義的努力；阿赫瑪托娃；肖洛霍夫；域外文學(xué)“第二浪潮”；帕斯捷爾納克。余論”對(duì)俄羅斯當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述。

140020   品特研究（著作） 華明（南京師范大學(xué)）

    哈羅德•品特是英國(guó)現(xiàn)代戲劇家，2005年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。 該成果為品特的全部作品建立了一個(gè)歷時(shí)性體系，將其全部劇作分為空間研究、時(shí)間研究、國(guó)民性批判、性與性別問(wèn)題、以及對(duì)于權(quán)力與暴力的批判五大主題。對(duì)于品特“威脅的戲劇”和“記憶的戲劇”，認(rèn)為這兩類戲劇是西方關(guān)于空間和空間的思想的當(dāng)代闡釋，是其哲學(xué)發(fā)展與形象表達(dá)，這些作品構(gòu)成品特戲劇的主要藝術(shù)成就；對(duì)于品特的“現(xiàn)實(shí)主義家庭戲劇”，將“國(guó)民性批判”這個(gè)國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)的概念擴(kuò)展到外國(guó)作家，揭示了品特作品中隱蔽的女性主義色彩，回答了品特批評(píng)中某些普遍性疑問(wèn)；對(duì)于品特的“政治戲劇”，認(rèn)為這些作品尖銳地批判專制權(quán)力的暴力迫害與話語(yǔ)控制，辛辣地揭露其制造的國(guó)家、信仰與領(lǐng)袖三位一體的神話，這是品特戲劇政治觀念的基石，品特的戲劇特別注重揭示權(quán)力者的精神變態(tài)與心理扭曲；成果指出，在品特的“政治戲劇”中，對(duì)于民主話語(yǔ)的超越與發(fā)展，是品特激進(jìn)主義政治觀念的核心部分；認(rèn)為“真實(shí)與幻想結(jié)合的情境”、“悲劇性與喜劇性結(jié)合的風(fēng)格”、“舞臺(tái)時(shí)間與空間的創(chuàng)新”和“獨(dú)創(chuàng)性的戲劇語(yǔ)言”是其四大主要藝術(shù)特征。該成果的結(jié)論是：品特戲劇在思想上的獨(dú)立性與藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性是相輔相成的，是貫穿在品特創(chuàng)作中的主線。品特的戲劇只能是“品特式的”，他是20世紀(jì)最獨(dú)特的藝術(shù)家之一。

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