發(fā)布時(shí)間：2011-08-05 | 信息來(lái)源：

     
    江蘇省第十一屆社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)簡(jiǎn)介（一）
    

    110031  共和傳統(tǒng)的歷史敘事（論文）  張鳳陽(yáng)（南京大學(xué)）
    面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的“民主”和“自由”，應(yīng)該怎樣測(cè)量“共和”的思想溫度，并把握其在現(xiàn)代公共生活中的平衡功能，是本文著力探討和嘗試解決的理論問(wèn)題。1、邏輯地勾勒了共和主義治國(guó)綱領(lǐng)的“理想類(lèi)型”。本文認(rèn)為，“公共性”乃共和主義的價(jià)值中軸。圍繞這一中軸，古典共和傳統(tǒng)衍生出兩條交疊互補(bǔ)的治國(guó)路線(xiàn)。一是“德治”，即通過(guò)美德教育，引導(dǎo)公民對(duì)公共利益做出優(yōu)先選擇；二是“法治”，即通過(guò)混合均衡，防范公共權(quán)力蛻變?yōu)椴倏卦趥€(gè)別人或個(gè)別集團(tuán)手中的私器。2、歷史地考察了共和傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其與“民主”、“自由”的思想差別。指出在新的時(shí)代條件下重申并發(fā)揚(yáng)共和傳統(tǒng)，不僅是應(yīng)該的而且是必須的。 3、比較分析了共和主義的精神氣質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值。本文認(rèn)為，激進(jìn)民主的訴求過(guò)“熱”，而消極自由的邏輯則太“冷”。與之相比，共和傳統(tǒng)講究的是勿過(guò)勿不及的“中庸”，推崇的是對(duì)“中間”的恰到好處的“命中”。在構(gòu)建和諧社會(huì)成為重要任務(wù)的當(dāng)代中國(guó)，如何開(kāi)辟并拓展“共和”的話(huà)語(yǔ)空間，以緩解“民主”的壓力、彌補(bǔ)“民主”的不足，應(yīng)引起我們的高度重視。

    110032  行政學(xué)（著作）  張永桃（南京大學(xué)）等

    本書(shū)是在2003年版《行政管理學(xué)》的基礎(chǔ)上修訂而成，在保持原有特色的基礎(chǔ)上，還具有如下鮮明特點(diǎn)：1、對(duì)原書(shū)的基本理論體系做了進(jìn)一步擴(kuò)展，補(bǔ)充了相關(guān)理論的最新研究成果，從而使本書(shū)具有了前沿性和前瞻性；2、密切聯(lián)系中國(guó)公共行政的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性；3、緊扣時(shí)代主題，如“服務(wù)型政府”、“行政倫理”等，因而具有鮮明的時(shí)代感。全書(shū)共分十二章：第一章、行政與行政學(xué)；第二章、行政權(quán)力與行政責(zé)任；第三章、行政組織與行政結(jié)構(gòu)；第四章、行政職能與公共服務(wù)；第五章、行政領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)體制；第六章、行政決策與行政執(zhí)行；第七章、人事行政與人事體制；第八章、公共財(cái)政與公共預(yù)算；第九章、行政監(jiān)督與依法行政，包括行政監(jiān)督概述、行政監(jiān)督的類(lèi)型和體系、依法行政與我國(guó)行政監(jiān)督制度的完善；第十章、行政文化與行政倫理，涉及行政文化概述、行政文化建設(shè)、行政倫理與行政倫理制度化；第十一章、行政效率與績(jī)效管理，包括行政效率概述、行政效率的測(cè)定與評(píng)價(jià)、行政效率與行政公平、行政績(jī)效管理與指標(biāo)體系；第十二章、行政改革與行政發(fā)展，包括行政改革理論及其發(fā)展、中外行政改革實(shí)踐和政治發(fā)展與行政發(fā)展。 

    110033  論主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)（著作）  陳章龍（揚(yáng)州大學(xué)）

    價(jià)值觀(guān)是一個(gè)社會(huì)尤其是轉(zhuǎn)型社會(huì)社會(huì)制度和社會(huì)秩序合理性的主要依據(jù)，成為人們社會(huì)信念、社會(huì)信仰和社會(huì)理想的靈魂。本書(shū)試圖在理論界對(duì)集體主義價(jià)值觀(guān)研究和思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)闊研究視野，從社會(huì)發(fā)展的宏觀(guān)層面，探索社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)意蘊(yùn)，分析價(jià)值觀(guān)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，尤其分析價(jià)值觀(guān)變革對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，思考社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀(guān)的基本規(guī)律；從社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的價(jià)值觀(guān)變化的廣度和深度方面，探討社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值沖突的根源；從理論和實(shí)踐結(jié)合的高度，深入分析主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)確立的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)；從矛盾分析方法和比較方法入手，認(rèn)清社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)即集體主義的深刻內(nèi)涵，并微觀(guān)地探討集體主義價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制和外在機(jī)制。全書(shū)立足于變化著的人類(lèi)生活，著眼于人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展，在揚(yáng)棄人類(lèi)已有思想文化成果的基礎(chǔ)上，力圖為人類(lèi)生活提供主導(dǎo)價(jià)值原則和基本行為準(zhǔn)則，構(gòu)建一個(gè)較為完整的理論價(jià)值體系。在實(shí)踐上，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)應(yīng)從輿論引導(dǎo)、社會(huì)獎(jiǎng)懲、社會(huì)教育、政策調(diào)控和法律約束等外部制約機(jī)制以及認(rèn)知接受、道德制約和利益調(diào)節(jié)等內(nèi)部機(jī)制加以完善，從而讓人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)、特定的歷史時(shí)期、特定的文化背景下進(jìn)行交往、對(duì)話(huà)、理解，最終達(dá)成共識(shí)。

    110034  國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——全球視野下的市場(chǎng)與國(guó)家（第二版）（著作）  李濱（南京大學(xué)）

    本書(shū)的主要內(nèi)容是： 1．介紹了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷史和當(dāng)今各個(gè)學(xué)派的思想淵源以及它們的方法論基礎(chǔ)與特色。 2.分析全球市場(chǎng)體制是如何塑造的、變化的，各國(guó)、各階層在這一過(guò)程中的作用如何，以及它們?cè)谶@些市場(chǎng)體制下權(quán)力與財(cái)富的分配關(guān)系，這些國(guó)際市場(chǎng)體制體現(xiàn)了什么樣的社會(huì)目標(biāo)性規(guī)范，以及這些體制的運(yùn)行對(duì)世界的和平與穩(wěn)定產(chǎn)生了怎樣的影響，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序變革的最終動(dòng)力是什么。 3．具體分析國(guó)際貿(mào)易體制、貨幣與金融體制、跨國(guó)生產(chǎn)方式的塑造、運(yùn)作和內(nèi)在的機(jī)制，以及它們內(nèi)在的權(quán)力與財(cái)富分配關(guān)系。 4．分析當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展困境及其可能的選擇；發(fā)展中國(guó)家各種發(fā)展戰(zhàn)略的評(píng)估，以及發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能帶來(lái)的政治影響。 5．經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程給國(guó)家?guī)?lái)了雙重影響，國(guó)家如何應(yīng)對(duì)全球化措施可能帶來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)果；全球化與國(guó)際和平與穩(wěn)定的關(guān)系；以及各類(lèi)國(guó)家追求怎樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。

    110035  世界的新民主治理——終結(jié)邪惡的戰(zhàn)略選擇（著作）  鈕漢章（解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）等

    美利堅(jiān)的帝國(guó)霸權(quán)、國(guó)際恐怖主義、主張國(guó)際關(guān)系民主化的世界民主主義三大思潮與三股基本力量的互動(dòng)與撞擊，形成了當(dāng)代世界新的戰(zhàn)略格局和戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。如何終結(jié)美利堅(jiān)的帝國(guó)霸權(quán)和國(guó)際恐怖主義兩大邪惡？如何避免國(guó)際沖突失控？如何爭(zhēng)取世界持久和平與共同發(fā)展？古往今來(lái)的戰(zhàn)略家們的思路無(wú)非是三條：帝國(guó)、霸權(quán)統(tǒng)治的思路；革命、大同的思路與和平共處、民主治理的思路。毛澤東新民主主義的理論和實(shí)踐，當(dāng)今世界多極化形勢(shì)下的國(guó)際關(guān)系民主化潮流，向世界人民展現(xiàn)了在全世界根除邪惡的戰(zhàn)略選擇：廣泛吸納各種全球治理的合理因素，走出西方主導(dǎo)的“民主治理”的誤區(qū)，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，實(shí)行世界人民逐步掌握自己前途和命運(yùn)的“新民主治理”，建設(shè)“持久和平、共同繁榮”的和諧世界。全書(shū)論證嚴(yán)密：導(dǎo)論對(duì)全書(shū)整體把握；上篇對(duì)美國(guó)霸權(quán)的形成、發(fā)展與特征加以梳理；中篇對(duì)國(guó)際恐怖主義何以成為社會(huì)公害的歷史、社會(huì)、心理以及個(gè)案的分析，揭示終結(jié)國(guó)際恐怖主義之路；下篇從世界民主的歷史發(fā)展揭示世界新民主治理的必要性與歷史發(fā)展趨勢(shì)。

    110036  執(zhí)政條件下黨的先進(jìn)性建設(shè)研究（著作）  桑學(xué)成（江蘇省委黨校）

    按照什么是執(zhí)政條件下黨的先進(jìn)性、執(zhí)政條件下為什么要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)、如何加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的邏輯思路，本書(shū)從六章構(gòu)建了研究框架：第一章從探討中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變以及執(zhí)政黨先進(jìn)性與革命黨先進(jìn)性的不同要求和路徑差異入手，闡明執(zhí)政條件下黨的先進(jìn)性的理論內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)方法。第二章分別從歷史和時(shí)代兩個(gè)視角闡述了執(zhí)政條件下黨的先進(jìn)性建設(shè)的歷史根據(jù)與時(shí)代價(jià)值。第三章到第六章，把執(zhí)政條件下黨的先進(jìn)性建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，從四個(gè)方面闡述了黨的先進(jìn)性建設(shè)的基本途徑：一是黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的創(chuàng)新工程；二是把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的核心工程；三是增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性工程；四是以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的保障工程。針對(duì)黨執(zhí)政后頭29年慣用運(yùn)動(dòng)的方式開(kāi)展先進(jìn)性建設(shè)的弊端，以及重視教育忽視制度等缺陷，提出要走一條既依靠群眾又不搞群眾性政治運(yùn)動(dòng)、既靠教育更靠制度的先進(jìn)性建設(shè)新路子的對(duì)策建議。

    110037  政府倫理研究（著作）  高曉紅（東南大學(xué)）

    本書(shū)共七章，分上、下兩篇，上篇分析了政府倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，下篇探討政府倫理的邏輯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。政府不僅是行政組織而且是政治組織，還是倫理組織。政府的倫理本性體現(xiàn)為政府本身所具有的某種道德價(jià)值目標(biāo)和倫理內(nèi)涵，具體言之，政府內(nèi)含著倫理價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)、蘊(yùn)涵著制度倫理的支撐、包括著組織倫理的內(nèi)容。因而，政府不僅是一個(gè)政治實(shí)體而且是一個(gè)倫理實(shí)體，政府倫理的建立也就具有了內(nèi)在必然性。政府是一個(gè)倫理的實(shí)體，是社會(huì)共體的靈魂，作為組織的政府還是一個(gè)道德的主體。在政府中蘊(yùn)涵著“政府倫理精神”，而“政府倫理精神”是公務(wù)員個(gè)體與政府組織整體相統(tǒng)一的、作為實(shí)體的政府的倫理意識(shí)與倫理意志的復(fù)合。政府組織的道德責(zé)任就是實(shí)現(xiàn)其公共性。公共性是政府的根本屬性和價(jià)值取向，因而實(shí)現(xiàn)公共性不僅是政府組織的政治任務(wù)，而且也是政府組織的道德責(zé)任。政府組織是由政府制度、公共行政（政府行為）和公務(wù)員等要素所構(gòu)成的系統(tǒng)化有機(jī)結(jié)構(gòu)，所以政府倫理的邏輯結(jié)構(gòu)是由政府制度倫理、公共行政倫理和公務(wù)員道德所構(gòu)成，政府倫理的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)也從這三個(gè)方面加以展開(kāi)。

    110038  公共性的再生產(chǎn)——多中心治理的合作機(jī)制建構(gòu)（著作）  孔繁斌（南京大學(xué)）

    本書(shū)作為對(duì)多中心治理運(yùn)作機(jī)制的一項(xiàng)探討，在深入系統(tǒng)的研究中梳理了多中心治理的含義和形態(tài)特征，準(zhǔn)確地把握了其在社會(huì)治理歷史進(jìn)程中的屬性，闡述了其歷史合理性和價(jià)值正當(dāng)性，并對(duì)其運(yùn)作機(jī)制的理論模式給予了闡釋。“多中心治理”是20世紀(jì)70年代之后逐步占據(jù)政治學(xué)、行政學(xué)研究的一個(gè)前沿性學(xué)術(shù)議題，也是全球化背景下政府治理轉(zhuǎn)型必須直面的一個(gè)結(jié)構(gòu)性實(shí)踐課題。社會(huì)治理中“多中心性”問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是人類(lèi)合作理性的擴(kuò)展，是民主治理的一項(xiàng)策略。因而，“治理革命”的主題在于多中心治理的不同主體間如何建構(gòu)合作關(guān)系，形成不同于“中心—邊緣”的治理結(jié)構(gòu)。本專(zhuān)著以公共性再生產(chǎn)為基本命題，將研究視點(diǎn)聚焦于多中心治理運(yùn)作中的合作機(jī)制建構(gòu)問(wèn)題。這一研究將規(guī)范政治學(xué)、歷史類(lèi)型學(xué)和建構(gòu)主義整合為一個(gè)統(tǒng)一的敘述框架；從古典政治哲學(xué)中合理地借取了“相互承認(rèn)”的理論，并在此基礎(chǔ)上作了層層遞進(jìn)的闡釋?zhuān)粡漠?dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的“事實(shí)與規(guī)范的緊張”命題中獲取方法支援，為行為層的合作機(jī)制尋找“思維機(jī)制”的家園；在公共行政日益接受現(xiàn)代性重建的整體規(guī)劃這一前提下，對(duì)合作治理的角色規(guī)范給予了后現(xiàn)代解釋的嘗試，將“他在性”引入合作機(jī)制建構(gòu)的理論闡釋與論證之中。

    110039  我們的防火墻：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表達(dá)與監(jiān)管 （著作）  李永剛（南京大學(xué)）

    本書(shū)以傳播為入口，以政治學(xué)為工具，以社會(huì)發(fā)展為旨?xì)w，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)民意表達(dá)和政策管理視域中的重要問(wèn)題予以了細(xì)致梳理和深入檢討。本書(shū)認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的活躍表達(dá)及其嚴(yán)格監(jiān)管，是當(dāng)下中國(guó)的一個(gè)特殊景象。設(shè)身處地考察，中國(guó)政府目前的處境是：一方面必須努力追趕信息技術(shù)的時(shí)代潮流，一方面又要努力規(guī)避新技術(shù)帶來(lái)的政治雜音；一方面樂(lè)意見(jiàn)到民眾在線(xiàn)表達(dá)和參與給社會(huì)帶來(lái)的活力，一方面又試圖節(jié)制對(duì)民族國(guó)家長(zhǎng)治久安不利的狂躁情緒。本書(shū)認(rèn)為，從政府的角度看，互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管思路的演變是一個(gè)政策學(xué)習(xí)的過(guò)程。從多層級(jí)的角度看，現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管體系至少可區(qū)分出四種不同角色，即充當(dāng)主導(dǎo)者的中央政府、充當(dāng)執(zhí)行者的部門(mén)與地方政府、充當(dāng)協(xié)作者的運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)以及充當(dāng)自律和相互監(jiān)督者的網(wǎng)民。不同角色的行動(dòng)邏輯各不相同。本書(shū)突破現(xiàn)象描述和線(xiàn)性思維的局限，建構(gòu)了一個(gè)多階層-多偏好的分析框架，準(zhǔn)確闡述了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容監(jiān)管過(guò)程中的多方互動(dòng)關(guān)系，對(duì)“防火墻”這一政策的產(chǎn)生和發(fā)展作了合理的觀(guān)察分析，對(duì)行動(dòng)背后的制度與結(jié)構(gòu)因素展開(kāi)了有深度的探尋，有助于全方位了解監(jiān)管政策及其背后的政治文化傳統(tǒng)。

    110040  儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀(guān)研究（著作）  李承貴（南京大學(xué)）

    本書(shū)以佛教觀(guān)為中心，以宋代主要儒家學(xué)者為線(xiàn)索，對(duì)他們關(guān)于佛教的認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)方面的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、分辨、整理、研讀，以使他們對(duì)佛教認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)的內(nèi)容全面而系統(tǒng)地展示出來(lái)，并對(duì)每位儒家學(xué)者之佛教觀(guān)的各自特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致而深入的研究，在此基礎(chǔ)上，對(duì)宋代儒士佛教觀(guān)的基本特征及其影響進(jìn)行了探索，形成以下基本觀(guān)點(diǎn)：1、宋代儒士佛教觀(guān)是考察、研究、確定宋代新儒學(xué)與佛教關(guān)系的一個(gè)重要視角；2、宋代儒士對(duì)佛教的認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)值具有“本位性”、“實(shí)用性”、“隔膜性”、“否定性”、“多樣性”等五大特征；3、宋代儒士所展開(kāi)的對(duì)佛教的認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)，其基調(diào)是批判的、否定的，其目標(biāo)則是儒學(xué)的復(fù)興；4、宋代新儒學(xué)與佛教的基本關(guān)系是“儒體佛用”的關(guān)系；5、宋代儒家學(xué)者的佛教觀(guān)及其特點(diǎn)對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜影響；6、宋代儒士認(rèn)知、理解佛教以重新建構(gòu)儒學(xué)的實(shí)踐具有重要的方法論上啟示。

    110041  組織倫理：現(xiàn)代性文明的道德哲學(xué)悖論及其轉(zhuǎn)向（著作）  王玨（東南大學(xué)）

    本書(shū)對(duì)組織的倫理探究，既從倫理世界的邏輯進(jìn)路，也從生活世界的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)雙向展開(kāi)，力圖給組織倫理提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。作者主要循此理路展開(kāi)研究，具體內(nèi)容的陳述分為上、下兩篇，共計(jì)六章。 上篇“倫理世界中的組織”,主要是從道德哲學(xué)的視角對(duì)組織進(jìn)行倫理研究。這部分內(nèi)含三章內(nèi)容：第一章，揭示組織的倫理本性，指出組織是實(shí)體與個(gè)體、主觀(guān)與客觀(guān)的辯證的統(tǒng)一體，組織倫理的建設(shè)具有內(nèi)在的必然性。第二章及第三章的主旨在于揭示組織的倫理特征。道德哲學(xué)視野下的組織，既是一個(gè)倫理實(shí)體，也是一個(gè)道德主體。但它與自然性倫理實(shí)體及個(gè)人道德主體不同，是一個(gè)創(chuàng)生性的倫理實(shí)體及實(shí)體性的道德主體。下篇“組織的倫理異化與組織倫理建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)”，主要分析和揭示組織倫理異化的緣由，并試圖從道德哲學(xué)角度揭示組織倫理的“拯救”之途。第四章，旨在闡明嚴(yán)格意義上的組織作為人類(lèi)智慧的創(chuàng)造物，是現(xiàn)代文明的結(jié)晶。工具理性與價(jià)值理性、形式理性與實(shí)質(zhì)理性的分離產(chǎn)生了現(xiàn)代組織的悖論，并使得倫理異化、道德遮蔽。第五章和第六章著重對(duì)組織倫理建設(shè)進(jìn)行道德哲學(xué)的探討。

    110042  財(cái)經(jīng)信用倫理研究（著作）  郭建新（南京審計(jì)學(xué)院）等

    本書(shū)立足于現(xiàn)代財(cái)經(jīng)信用體系中所存在的問(wèn)題，針對(duì)現(xiàn)代信用危機(jī)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其倫理或價(jià)值關(guān)系的一種失衡，提出信用從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系與倫理關(guān)系的一種價(jià)值同構(gòu)和規(guī)范互補(bǔ)；針對(duì)現(xiàn)代信用是經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德關(guān)系相互博弈的一種歷史性的均衡，提出信用作為一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易規(guī)則，是經(jīng)濟(jì)律與道德律在規(guī)范意義上的一種關(guān)系同構(gòu)。兩者各自植入自身的價(jià)值以支撐和維系信用的良性運(yùn)作。由此，提出信用是一種經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)體。完整的信用機(jī)制必須包括信用制度體系、信用價(jià)值體系與信用信息體系三個(gè)方面。綜上所述，信用是一種經(jīng)濟(jì)倫理式的信用。信用倫理是對(duì)信用中所存在的這種經(jīng)濟(jì)倫理特性的描述和刻畫(huà)。倫理道德在信用一般中所體現(xiàn)的這種道德價(jià)值在信用機(jī)制中的質(zhì)量及其含量決定著一個(gè)財(cái)經(jīng)信用體系的完備情況與穩(wěn)定程度。由此，財(cái)經(jīng)信用體系中應(yīng)該全方位地融入倫理機(jī)制，通過(guò)制度規(guī)范建設(shè)與制度文化環(huán)境建設(shè)把信用倫理價(jià)值衍生到各種信用活動(dòng)中去，從而減少信用機(jī)制的失信、失真風(fēng)險(xiǎn)。在具體的財(cái)經(jīng)信用領(lǐng)域，從金融信用、會(huì)計(jì)信用、財(cái)稅信用、審計(jì)信用、企業(yè)信用等方面進(jìn)行倫理相關(guān)性分析并提出了相關(guān)的對(duì)策性建議。

    110043  中國(guó)三論宗通史（著作）  董群（東南大學(xué)）

    三論宗是中國(guó)佛教最早成立的宗派之一。本書(shū)是佛教宗派研究專(zhuān)著，雖然說(shuō)是研究一個(gè)具體的中國(guó)佛教宗派三論宗，但此宗思想的實(shí)際形成是在南北朝時(shí)期南京的攝山棲霞寺，因此，本書(shū)不只是對(duì)于三論宗本身的研究有著重要意義，同時(shí)也對(duì)江蘇的佛教文化研究有著重要意義，突顯了江蘇，特別是南京在中國(guó)佛教文化發(fā)展史上的重要地位。本書(shū)的內(nèi)容，依照三論宗思想本身的歷史線(xiàn)索，以江南的般若學(xué)派、陜西的關(guān)河三論學(xué)派、南京的攝山三論學(xué)派、吉藏對(duì)三論宗的實(shí)際創(chuàng)宗而形成的嘉祥三論、唐代三論宗發(fā)展的多元形態(tài)等不同的歷史階段構(gòu)成的三論宗發(fā)展史為主要線(xiàn)索，輔以般若學(xué)和三論宗所依據(jù)的相關(guān)經(jīng)典的翻譯為副線(xiàn)索之一，關(guān)河三論學(xué)派重要代表僧肇的思想詮釋史所形成的“肇學(xué)”為副線(xiàn)索之二，由此一主二輔的線(xiàn)索構(gòu)成全書(shū)的基本框架和主要內(nèi)容。 本書(shū)比較全面而深入地揭示了三論宗的發(fā)展歷史、思想演進(jìn)、相關(guān)人物的主要觀(guān)點(diǎn)，其中有些人物的思想是第一次在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界的佛教史研究中被詳細(xì)論述。

    110044  新時(shí)期高校校園文化建設(shè)的理論與實(shí)踐（著作）  郭廣銀（南京大學(xué)）、楊明（南京大學(xué)）等

    本書(shū)是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托課題的最終成果。本書(shū)系統(tǒng)反思了我國(guó)高校幾十年來(lái)特別是二十多年來(lái)校園文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，廣泛借鑒世界各國(guó)在高校校園文化建設(shè)上的理論與實(shí)踐成果，立足新世紀(jì)新階段高校發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)新校園文化建設(shè)的理念，以新時(shí)期大學(xué)精神為靈魂，建構(gòu)校園文化建設(shè)實(shí)踐系統(tǒng)，力圖為我國(guó)高校校園文化建設(shè)提供有益的指導(dǎo)。全書(shū)由三個(gè)主要部分構(gòu)成：（一）歷史傳統(tǒng)的反思。回顧與總結(jié)我國(guó)高校校園文化建設(shè)的歷史與傳統(tǒng)、國(guó)外高校校園文化建設(shè)的理論與實(shí)踐，深入探討改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)高校校園文化建設(shè)取得的初步成就、存在的主要問(wèn)題，根據(jù)存在的問(wèn)題找到進(jìn)一步發(fā)展的路徑。（二）基本理論的分析。界定高校校園文化的內(nèi)涵和地位，確立高校校園文化建設(shè)的目的、動(dòng)力和功能。（三）實(shí)踐系統(tǒng)的建構(gòu)。提出高校校園文化建設(shè)的基本原則、總體要求、主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上探索新時(shí)期高校校園文化建設(shè)的策略。在深入領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家各項(xiàng)教育政策、了解世界高等教育發(fā)展規(guī)律的前提下，在考察高校校園文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的許多實(shí)際問(wèn)題的背景下，試圖突破前人、有所創(chuàng)新，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言將一些基本理論與創(chuàng)新成果表達(dá)出來(lái)，使此書(shū)具有了前瞻性、操作性。

    110045  現(xiàn)代化原點(diǎn)結(jié)構(gòu)：沖突與轉(zhuǎn)型（著作）  夏東民（江蘇技術(shù)師范學(xué)院）

    本書(shū)在發(fā)展哲學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了社會(huì)轉(zhuǎn)型原點(diǎn)結(jié)構(gòu)理論：在傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，原點(diǎn)結(jié)構(gòu)對(duì)其轉(zhuǎn)型方式、過(guò)程和類(lèi)型有著先在的制約性和影響力。一是任何走向現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，都有其原點(diǎn)結(jié)構(gòu)，包括了原點(diǎn)的國(guó)內(nèi)外條件及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等各要素；二是偏態(tài)分布的原點(diǎn)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程往往也呈偏態(tài)。滯后要素與前行要素之間構(gòu)成一種獨(dú)特的社會(huì)張力結(jié)構(gòu)；三是這種張力達(dá)到一定程度時(shí)，必然要求調(diào)整滯后要素與前行要素之間的關(guān)系，由此會(huì)產(chǎn)生四種調(diào)整方式：（1）當(dāng)前行要素的力量遠(yuǎn)大于滯后要素的力量時(shí)，會(huì)形成一種超乎尋常的革命，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。（2）滯后要素力量遠(yuǎn)大于前行要素的力量時(shí)，會(huì)形成“復(fù)辟”式或退行型變化。（3）當(dāng)兩者拉力相當(dāng)且急速加劇拉力間的強(qiáng)度，會(huì)導(dǎo)致張力弦斷裂，轉(zhuǎn)型社會(huì)失敗。（4）當(dāng)兩者的拉力相當(dāng)時(shí)，通過(guò)不斷完善后續(xù)條件，不斷消解或弱化滯后要素的制約牽制力，保持適宜的社會(huì)張力，此時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型呈健康發(fā)展態(tài)勢(shì)。影響上述社會(huì)轉(zhuǎn)型危機(jī)和成功的內(nèi)在機(jī)理均呈現(xiàn)出對(duì)原點(diǎn)結(jié)構(gòu)的路徑依賴(lài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，以原點(diǎn)結(jié)構(gòu)理論為指導(dǎo)，有助于規(guī)避危機(jī)路徑，使社會(huì)轉(zhuǎn)型遵循良性發(fā)展的規(guī)律，沿著正確方向和成功軌道推進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)成功的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

    110046  自由的塵世根基：馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》研究（著作）  曹典順（徐州師范大學(xué)）

    本書(shū)以自由問(wèn)題為切入點(diǎn)，對(duì)馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》這一重要著作作了系統(tǒng)、深入的研究。本書(shū)首先把黑格爾的法哲學(xué)置入近代以來(lái)的哲學(xué)史上，并對(duì)其理論背景進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的清理，揭示了黑格爾法哲學(xué)的深層課題是要克服現(xiàn)代性自由觀(guān)的困境并重構(gòu)自由原則。以此為背景，本書(shū)探討了馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即揭示黑格爾法哲學(xué)中所表達(dá)的思辨自由觀(guān)的內(nèi)在理論缺陷，并試圖為自由尋求現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與道路。圍繞這一主題，本書(shū)對(duì)于《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思對(duì)黑格爾的思辨理性思維方式及其以此為基礎(chǔ)建立的國(guó)家觀(guān)的批判、國(guó)家權(quán)力體系設(shè)計(jì)的批判，作了專(zhuān)題性的研究。書(shū)中認(rèn)為，在馬克思看來(lái)，“國(guó)家”并不具有黑格爾法哲學(xué)所賦予的自由功能，國(guó)家只不過(guò)是在思辨理性思維方式基礎(chǔ)上構(gòu)筑的虛幻共同體，以國(guó)家理念構(gòu)筑的權(quán)力體系，不但消解不了個(gè)人與社會(huì)共同體的矛盾，反而使得思想史上的自由之光，重新蒙上了天國(guó)的灰暗。本書(shū)最后闡明了《黑格爾法哲學(xué)批判》在馬克思?xì)v史唯物主義新世界觀(guān)形成中的重要地位。

    110047  翻譯批評(píng)學(xué)引論（著作）  呂俊（南京師范大學(xué)）、侯向群（南京信息工程大學(xué)）

    本書(shū)是我國(guó)第一部翻譯批評(píng)學(xué)專(zhuān)著。翻譯批評(píng)學(xué)是以?xún)r(jià)值哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的，以評(píng)價(jià)理論為指導(dǎo)的。價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足；價(jià)值哲學(xué)正是引進(jìn)了主體這一軸，改變了原來(lái)翻譯批評(píng)只關(guān)注客體一軸，把原作與譯作的等同性與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)性作為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向，它將主觀(guān)合目的性與客觀(guān)合規(guī)律性結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了高度的統(tǒng)一，從而把翻譯活動(dòng)同滿(mǎn)足人的解放與社會(huì)進(jìn)步這一宏大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。這對(duì)翻譯的實(shí)踐批評(píng)具有根本性的指導(dǎo)意義，也開(kāi)拓了譯學(xué)研究的視野，把譯學(xué)研究推向一個(gè)新的高度，填補(bǔ)了我國(guó)譯學(xué)研究這方面的空白，具有很大的理論意義。 本書(shū)共分為三編。第一編討論了價(jià)值哲學(xué)與評(píng)價(jià)理論在翻譯批評(píng)研究中的指導(dǎo)意義，標(biāo)準(zhǔn)的多元性與評(píng)價(jià)的客觀(guān)性，翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的體系等重大原則問(wèn)題；第二編是翻譯活動(dòng)的要素批評(píng)，其中涉及到評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、中介與環(huán)境的幾個(gè)重要因素的性質(zhì)與特征，糾正了一些不正確的認(rèn)識(shí)，厘清了一些重要概念，批判了一些錯(cuò)誤思想，對(duì)譯學(xué)的健康發(fā)展起到了重要作用；第三編是方法論批評(píng)，指出了當(dāng)前以關(guān)系實(shí)在論代替實(shí)體實(shí)在論的時(shí)代精神特征以及對(duì)翻譯研究的影響，指出翻譯研究回歸生活世界的重要性。

    110048  20世紀(jì)西方翻譯理論在中國(guó)的接受史（著作）  楊柳（南京大學(xué)）

    本書(shū)以接受美學(xué)的研究范式為主，探討全球化背景下西方翻譯理論自20世紀(jì)下半葉以來(lái)（1955-2006）在中國(guó)的接受、內(nèi)化、批判、否定和重構(gòu)的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上討論理論接受效果與文化的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)翻譯界面對(duì)西方學(xué)術(shù)理論的強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)所應(yīng)采取的對(duì)策做出嘗試性回答。包括八大內(nèi)容：西方翻譯對(duì)等論在中國(guó)的接受，翻譯目的論在中國(guó)的流布，多元系統(tǒng)論在中國(guó)的位置，后殖民主義翻譯理論在中國(guó)的旅行，女性主義翻譯理論在中國(guó)的遭遇，解構(gòu)主義翻譯理論在中國(guó)的解構(gòu)，闡釋學(xué)翻譯理論在中國(guó)的闡釋?zhuān)约翱谧g理論在中國(guó)的傳播。作者選取了對(duì)中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了深刻影響的典型的翻譯理論進(jìn)行考察，試圖通過(guò)這一研究，將中國(guó)當(dāng)代翻譯理論研究模式的轉(zhuǎn)型問(wèn)題與西方譯論的接受聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。一方面既可深化對(duì)西方譯論接受過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力的揭示，另一方面也可深化對(duì)中國(guó)當(dāng)代翻譯理論研究模式的轉(zhuǎn)型的內(nèi)在矛盾的揭示。這里面包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是西方譯論對(duì)中國(guó)當(dāng)代翻譯理論研究模式轉(zhuǎn)型的影響，二是中國(guó)當(dāng)代翻譯理論研究模式的轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)接受西方翻譯理論所產(chǎn)生的影響。二者相輔相成，互為參照，構(gòu)成了20世紀(jì)西方翻譯理論接受史的獨(dú)特景觀(guān)。

    110049  認(rèn)知視閾下英文小說(shuō)漢譯中隱喻翻譯的模式及評(píng)估（著作）  張蓊薈（徐州師范大學(xué)）

    本研究采取語(yǔ)料庫(kù)法、問(wèn)卷法和歸納法，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，主要運(yùn)用概念整合理論和原型理論對(duì)隱喻翻譯的意義建構(gòu)和情感激活進(jìn)行了深入研究。通過(guò)研究自建語(yǔ)料庫(kù)（45部英文小說(shuō)語(yǔ)料庫(kù)及其漢語(yǔ)譯文），發(fā)現(xiàn)了隱喻翻譯中意義建構(gòu)的模式。通過(guò)對(duì)隱喻翻譯過(guò)程中意義建構(gòu)的統(tǒng)計(jì)和描述，作者發(fā)現(xiàn)隱喻的意義建構(gòu)在大到框架和認(rèn)知模式方面，小到關(guān)鍵關(guān)系方面都有一定的變譯。當(dāng)英語(yǔ)原文中的認(rèn)知模式與漢語(yǔ)中的認(rèn)知模式完全不同時(shí)，譯者多半是拋棄原來(lái)的認(rèn)知模式，而用中國(guó)人認(rèn)知語(yǔ)境中相應(yīng)的認(rèn)知模式加以取代。至于關(guān)鍵關(guān)系變化，作者發(fā)現(xiàn)有大部分變譯譯文在范疇和事物之間的關(guān)系方面發(fā)生了變化（第四章）。為了研究情感激活，作者制作了語(yǔ)義原型情感維度模型的問(wèn)卷英漢各一份，并且建立了英語(yǔ)熟語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和漢語(yǔ)熟語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，在統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)卷和研究語(yǔ)料的基礎(chǔ)上建立了動(dòng)物語(yǔ)義原型情感維度模型，并推演出一個(gè)拓展的語(yǔ)義原型情感維度模型（第五章）。為了評(píng)估隱喻翻譯效果，作者又建立了一個(gè)含有63部中文當(dāng)代小說(shuō)的語(yǔ)料庫(kù)，并從中發(fā)現(xiàn)了中文作家使用隱喻的傾向（第六章）。在總結(jié)隱喻翻譯的意義建構(gòu)和情感激活研究成果的基礎(chǔ)上，本書(shū)提出了隱喻翻譯的模式并設(shè)定了相關(guān)參數(shù)。

    110050  葉玉森甲骨學(xué)論著整理與研究（著作）  葉正渤（徐州師范大學(xué)）

    本書(shū)是一部全面整理、研究葉玉森甲骨學(xué)論著的著作，同時(shí)也是一部對(duì)葉玉森生平事跡作全面研究與介紹的著作。葉玉森不是專(zhuān)業(yè)甲骨文研究者，但在甲骨文研究的早期就寫(xiě)出了五部研究甲骨文的專(zhuān)著，在當(dāng)時(shí)影響很大。本書(shū)的主體內(nèi)容分為兩個(gè)部分，第一部分是對(duì)葉玉森甲骨學(xué)五種著作的校讀，第二部分是對(duì)葉玉森古文字考釋方法和對(duì)甲骨學(xué)研究所作貢獻(xiàn)的總結(jié)，兩部分內(nèi)容相輔相成。在第一部分，本書(shū)作者